什么是观光，什么又是旅行

什么是观光，什么又是旅行

观光，(人)参观名胜古迹，沿途浏览大自然的风光景象。观光也可以理解为我们平时所说的旅游。

旅行和旅游的区别就在于：旅行是在观察身边的景色和事物，行万里路，读万卷书，相对于是指个人，是行走。

旅游是指游玩，通常是团体出行，在时间上是很短暂的。旅游就是旅行游览活动。它是一种复杂的**现象，旅行要涉及到**的**、经济、文化、历史、地理、法律等各个**领域。旅游也是一种娱乐活动，任何去外地游玩都可以算。

世界旅游组织指旅行的定义是某人出外最少离家55公里。

休闲旅游和观光旅游区别

观光旅游是旅游的一项最基本的活动内容。如观赏异国异地的风景名胜、人文古迹、城市美景及其风土人情等。

旅游者通过观光游览可达到改变常居环境、开阔眼界、增长见识、陶冶性情、怡悦心情、鉴赏大自然造化之美、享受现代化城市生活的情趣以及满足异地购物等多方面的需求和目的。

这种基本的旅游方式，在今后一定时期内仍将继续占据重要地位。在不少**，“观光”（sightseeing）一词即游览或旅游的同义词，观光者（sightseedr）即旅游者。日本所称“观光地理”通常亦译作“旅游地理”。休闲度假旅游是利用假日外出以休闲为主要目的和内容的，进行令精神和身体放松的休闲方式。

随着**经济不断的持续发展，人们的旅游观念也发生了重大改变，越来越多的人已经厌倦了走马观花式的观光旅游，转而开始爱上休闲、放松和娱乐为主的休闲度假旅游。观光旅游是指欣赏自然景观和文化古迹、领略民俗风情，并以增长见识、开阔眼界和愉悦心情为主要目的。而度假旅游是指以消遣娱乐、康体健身、休憩疗养、放松身心为主要目的，到某一特定目的地进行较少流动性的旅游消费活动。

相对于观光旅游而言，度假旅游是一种更高层次的旅游形式，更强调安全、宁静的优美环境、丰富多彩的娱乐生活、增进身心健康的游憩设施和高品质的服务。甚至根本看不出岁月在它身上留下任何痕迹。

“度假旅游”跟“观光旅游”有什么区别吗

“度假旅游”和“观光旅游”，说明是两种不同的旅游方法，其区别在于：一、整体概念不同1、度假旅游是指出于疗养目的或为了摆脱日常工作和生活环境造成的身心紧张，而去海滨、山区等环境优美的地方放松一段时间的旅游活动。 2、观光旅游是旅游的一项最基本的活动内容。

如观赏异国异地的风景名胜、人文古迹、城市美景及其风土人情等。

二、旅游目的不同 1、度假旅游的目的多是出于疗养目的或为了摆脱日常工作和生活环境造成的身心紧张，而去海滨、山区等环境优美的地方放松一段时间 2、观光旅游，观赏异国异地的风景名胜、人文古迹、城市美景及其风土人情等。旅游者通过观光游览可达到改变常居环境、开阔眼界、增长见识、陶冶性情、怡悦心情、鉴赏大自然造化之美、享受现代化城市生活的情趣以及满足异地购物等多方面的需求和目的。三、旅游限制 度假旅游以假期为时间段，受假期限制。而观光旅游对旅游者限制稍小。

四、旅游内容范围 观光旅游，作为旅游一种基本的活动，包括了度假旅游、生态旅游、毕业旅游、蜜月旅游、性旅游、医疗旅游、会议旅游、商务旅游、宗教旅游等旅游方式。 所以观光旅游内容范围要大。五、旅游消费档次 度假旅游趋向于高端度假、生态观光，高品质休闲旅游。

同一般旅游方式来说，消费趋于高端。

观光旅游和休闲度假旅游的区别是什么？

一、定义不同：
1.观光旅游：
是旅游的一项最基本的活动内容。大意为去自己向往的地方进行短暂停留，去观赏当地的风景名胜、人文古迹、城市美景及其风土人情等。

2.休闲度假旅游：
是在旅游的同时，还能让心灵得到放松的旅游方式。

特点不同：
1.观光旅游：
可达到改变常居环境、开阔眼界、增长见识、陶冶性情、怡悦心情、鉴赏大自然造化之美、享受现代化城市生活的情趣以及满足异地购物等多方面的需求和目的。
2.休闲度假旅游：
是旅游者占据了较多的闲暇时间和可自由支配的经济收入，旅游地有了一定服务设施条件下而逐渐形成的，是旅游得以丰富发展的产物。

扩展资料
度假旅游具有一个显著的特点，就是游客对其认同的度假地具有持久的兴趣和稳定的忠诚度，甚至对一家自己喜欢的度假酒店也有非常稳定的忠诚度。
从世界旅游发展规律来看，当人们在拥有满足生存需要的收入和足够的闲暇时间后，就会考虑旅游消费，观光旅游便应运而生。

随着收入水平提高、闲暇时间增多、文化品味提升，休闲度假旅游在一些发达地区一些高收入人群中逐渐兴起，这种情形决定了休闲度假旅游者的消费能级的增高，且相对于观光旅游而言，在目的地停留的时间比较长，而且会产生重复消费，是很值得开发的市场。

观光旅游和度假旅游有哪些不同?

观光旅游是指欣赏自然景观和文化古迹、领略民俗风情，并以增长见识、开阔眼界和愉悦心情为主要目的。而度假旅游是指以消遣娱乐、康体健身、休憩疗养、放松身心为主要目的，到某一特定目的地进行较少流动性的旅游消费活动。

相对于观光旅游而言，度假旅游是一种更高层次的旅游形式，更强调安全、宁静的优美环境、丰富多彩的娱乐生活、增进身心健康的游憩设施和高品质的服务。

观光旅游和度假旅游的区别：观光游主要是观看风景，日程一般安排的比较紧，有每个地方呆的时间比较短。度假游主要是休闲，行程比较松散，可以在一个地方住较长时间，日常生活用时较长。

旅行与观光有什么区别？

去年圣诞到图卢姆一游，我想我品尝到了正宗伊比鸠鲁派的享乐主义理想：轻啜热带阳光，人体冲浪比我所读的多，阅读比我所吃的多，吃喝比我所顾虑的多。我尽量让自己享受欢愉、少吃苦头，因此我什么也没学到。

我放松，让自己好好享受款待。

我参观当地玛雅遗址，却把更多的心思放在随时涂防晒霜上，而不是眼前的历史文物。通过累积飞行里程和假日，我成了新殖**义者的一员，把发展**家变成凉鞋团的度假胜地。换句话说，借用保罗·鲍尔斯(PaulBowles)的经典划分，我是在观光而非旅行，追求享受而非体验。我没能遵守加缪(Camus)的格言——出行该是禁欲主义的至高形态。

“旅行中没有欢愉，”他在笔记中写道，“我更把它视为灵性测试的机遇。如果我们通过文化理解了我们内心最深处感知的练习，关乎永恒，那我们才是为文化而旅行。”你可想像他用的正是鲍尔斯的划分方式，意指大写的T，旅行?(Traveling)——为寻觅跟普世万物，以至最终与心底的“最深处的感知”交谈。

加缪接着说道：“欢愉带我们离开自己，让人走神，用帕斯卡(Pascal)的说法，就是把我们从神那里带走。旅行，如同伟**重的科学，带我们重返自己。”正如我们沉溺舒适安逸，完全无法忍受沉闷，心安理得地到处闲逛，彻底毁掉了冒险家的传记回忆。

冒险家这个物种，至少在英语世界的十九世纪末，曾因英国皇家地理学会那样的机构以及对分类学的科学渴求而绽放，因所谓的有闲阶级的四处游荡而达到顶点。我们与其把这群家伙视为老古董，倒不如学一学他们的方法，翻开他们的“旅游手册”，借鉴一点维多利亚时代的浪漫风范，尝试回归自己。在这种精神的驱使下，我回溯他们的著作，快速粗略地阅读亨利·德·曼弗雷德(HenrideMonfreid)上世纪三十年代在索马里海岸****枪械的回忆录;弗雷娅·史塔克(FreyaStark)徒步探访十字军暗杀者堡垒的纪事;鲍尔斯在《他们的头是绿的手是蓝的》(TheirHeadsAreGreenandTheirHandsAreBlue)中的旅行随笔;理查德·伯顿(RichardBurton)探索印度、非洲与***半岛的故事;布鲁斯-查特文(BruceChatwin)的巴塔哥尼亚、非洲和澳大利亚游记;理夏德·卡普钦斯基(RyszardKapuscinski)对世界各地被战争撕裂的国度的大胆描述。

我反复阅读这些作家的作品，有时中途把它们扔在一旁（因感觉与查特文太亲近而不忍重读），有时又回来读完全本。我无须重申理查德·伯顿爵士不仅是维多利亚时代探险家的领头人，还是一位精彩的作家，读他的书总是很有趣。伯顿在其有生之年翻译了《印度爱经》(KamaSutra)和《***之夜》(TheArabianNights)，走遍整个印度，乔装潜入麦加，追寻尼罗河源头，游走至哈勒尔(Harar)，写成了几本惊世之作。见证他的投入与博学，正是想了解“为什么”。

“因此，**年之后，”他在《在印度河山谷猎鹰》(FalconryintheValleyoftheIndus)中写道，“当我对波斯语了如指掌，能够读写并以***语流利沟通，且对旁遮普省偏远地区的土语有点皮毛知识，我开始对辛迪亚人(Scindian)的风俗和语言进行系统研究。”伯顿是人性的伟大学生，必要时还是位出色的演员——他能在充满敌意的地区停留数月，一旦身份暴露，可能意味着**。伯顿提到一种信念，那就是在扮演许多个自我的过程中，他可能发现了另一个自我，或者至少更了解自己了。在史塔克的书中，我们领略旅行之“道”。

“我从没想过我为什么会来，”关于1927年她独自前往叙利亚她这样写道。“至于我将要做什么——对于一件如此模糊的事情，我看没必要预先自寻烦恼。”不过在旅程终结前，当地的旅伴认为她是来朝圣的，实际上她是被沙克尔顿(?Shackleton)或希拉里(Hillary)的顽强精神驱使而来的。“这是一个重要时刻，”当她看到自己寻觅了好几个月的堡垒就在远处时，她写道，“当你看见自己流浪寻觅的目标在眼前时，无论它多遥远，你都会十分激动。

因为那个一直活在你想像中的事物突然变成了有形世界的一部分。不管你和它之间隔着多少山脊、河流和崎路，从此以后，它永远属于你。”波兰战地记者卡普钦斯基在踏遍印度、**、日本、澳大利亚以及非洲的大部分地区时，总是随身携带一本希罗多德(Herodotus)的《历史》(Histories)。

在读完他震撼人心的作品之后，再读他总结的与袋中相伴的老师一起艰险跋涉的回忆录，很有启发性。在《与希罗多德同行》(TravelsWithHerodotus)中，卡普钦斯基理直气壮地怀疑：他的希腊英雄为何要耗尽一生为当时全部的人类学数据编目。“也许他所做的一切都是出于自己的意愿，出于对知识的狂热，出于无休无止、无边无际的冲动？”他猜想，“或许他天生有着寻根究底的精神，让他不断产生无穷的问题，让他思潮起伏，彻夜难眠？”很明显，卡普钦斯基也在经受这种“个人狂热”的折磨，很难不成为自己的牺牲品。

当今的一些最杰出的作品是那些可把卡普钦斯基的作品视为远祖的重大冲突报导，瞬间想到的有丹尼斯·约翰逊(DenisJohnson)的《探寻》(Seek)和德克斯特·费尔金斯(DexterFilkins)的《永远的战争》(TheForeverWar)，但这些近年的作品更偏向**性而非出于个人追求。上世纪的探索者已被今日的美食家所取代，他们往往更关心**的点心或普罗旺斯的松露，他们是在观光而非旅行。鲍尔斯在《遮蔽的天空》(TheShelteringSky)中写道，游人??“毫不质疑地接受他自己的文明;但旅行者不然，他会比较自己的文明和其他文明，并排斥那些不对自己胃口的元素。”??永远的流放者鲍尔斯动人地书写关于这次旅程所需的神入。

他把自己的冒险当作是对其他生活和生存模式的探寻，这不仅是人类学研究，更像有关存在可能性的延伸教育。深入撒哈拉，他把危险化成汗水蒸发掉，坚持与风险对阵，追寻旅行中的回馈，从而获得超越——他称之为孤独的洗礼：“你可选择与之对抗，坚守你的本色，或者顺其自然。因为在撒哈拉待上一段日子的人，没一个仍是当初的自己。

”确实，曾在鲍尔斯书中徘徊流连的读者也不再一样。***的游记，就如我们在书页上神游各个迷你国度，有着它们自身的文明，有我们可以借鉴或叹息的元素。即使我们只是懒散地躺在它们迷人的海滩上。